五指山屬於哪個城市(五指（zhǐ）山在哪裏)
孫悟空（kōng）被壓在哪裏？五行山、兩界山還是河北涉縣的五指山（1）

大家都很熟悉（xī）西遊記的故（gù）事，知道孫武空在（zài）天庭大鬧之後被如來壓在了五星山腳下。書中記述:劉伯欽護送（sòng）唐（táng）僧到一座大山上，告訴他:這座山以前叫五星山，因我是大唐王政之國，故改名為二界山。東半部屬於我大唐，西半部是韃靼邊境。若幹（gàn）年前，聽（tīng）老人說:王莽篡漢時，天降（jiàng）此山，腳下（xià）有神猴。他不怕冷不怕（pà）熱，不食人間煙火，有自（zì）己的土神看管，教他饑鐵丸（wán），渴銅汁。

從（cóng）書上看，五星山和二（èr）界山都是傳說中的（de）山。按照芭乐视频网页版的地理常識，很容易判斷二界山一定是在中國玉門關以西（xī），不（bú）可能來到華北。也有人考證，河北省歙（xī）縣有一座叫五指山的小山，位於太行（háng）山區。為了發展旅遊，鎮壓孫武空的五星山是太行山，曾（céng）被李世民改為“兩界山”。河北歙縣五指山下太行山中央有個苦禪洞，當年孫武空就是在這裏被碾壓的。

雖然有（yǒu）移花接木之嫌，但太行山東麓的五指山確實是藏在閨房裏的小家碧玉。該山巍峨雄偉，鬱鬱蔥蔥，以（yǐ）“雄、奇（qí）、險、美”著稱（chēng）。更神奇的是，這（zhè）裏有一條長達3公裏（lǐ）的山脈，大自然別出心裁，形成（chéng）一尊仰臥的大佛形狀，栩栩如生。

景區（qū）沒有建設，而是就地取材，原生態幾（jǐ）乎沒有被破壞。廣場（chǎng）上有一座三門四柱的大理石（shí）牌坊，穿過牌坊。一塊元寶形狀的巨石放在圓形平台上。巨石上是（shì）鬆（sōng）陽先生題寫的“五（wǔ）指（zhǐ）山”。

從這裏放眼望（wàng）去，全是險峻的山峰，近乎直立，岩壁（bì）直入雲（yún）霄。在附近（jìn）的山坡（pō）上，群山覆蓋著綠色。這是未受破壞的原始次生林，時（shí）不時能看到各種野花點綴其（qí）中。

太行山以丹霞地（dì）貌為特征，山峰一般為紅（hóng）褐色岩石，五指山景區除外，這裏（lǐ）的山峰（fēng）大多平緩，覆蓋（gài）著厚厚的土層，生長著茂盛的艾草，形成了麵積達（dá）數平（píng）方公裏的罕見（jiàn）的高（gāo）山草（cǎo）甸。

站在山頂的草（cǎo）地上，向南望去，3公裏長的山體自然形成了一尊大佛的形狀。從（cóng）東到（dào）西是高高的發髻，額頭（tóu），眉毛，鼻子，下巴，脖子上的喉結，都是那麽的栩栩如生，可以（yǐ）說是（shì）栩栩如生。他們雙手抱在胸（xiōng）前（qián），腳和腳趾朝上。

苦（kǔ）澀的洞穴。這個洞穴很窄，隻能容（róng）納一個人。時間久了，隨著風雨剝蝕，生老病死，洞口周圍已經沒有了雜（zá）草和藤蔓。但在六字真言的遮掩下，山根關節的痕跡還是依（yī）稀可辨。苦洞（dòng）天隻能遠觀，不能近觀。

五指山（shān）不僅自然風光優美，而且紅色旅遊資源豐（fēng）富，朝鮮誌願軍司令部舊址就是其中之一。韓國誌願軍（jun1）是由（yóu）一群韓國熱血青年組（zǔ）成的。1942年（nián），誌願軍進駐河南省歙縣店鎮南莊村五指山（shān），創辦“三一”商（shāng）店、太行紡織廠、朝鮮誌願軍醫院(公立醫（yī）院)、照相館等。歙縣五指山有鄭律成故居、用過的水井、耕種的菜地等遺跡。

這（zhè）些抗日遺址是窯洞和半陰半（bàn）陽的建築，至今仍保存完好，供遊（yóu）客參觀（guān），緬懷（huái）輝煌的過去。

海南五指（zhǐ）山是壓孫悟（wù）空的那（nà）座嗎？（2）

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話說五百年前，孫悟空大鬧天宮，擾得天庭不寧，神仙難靜。玉（yù）帝無奈，隻好向西方求援（yuán）。於是大（dà）日如來翻掌之間，便將潑猴打落塵間，而後化五指為山，將其鎮壓在山下。自此以後（hòu），壓住孫悟空的那座“神山”，便成為了一個傳說……提示：速讀可隻（zhī）讀（dú）加粗部分

海南五指山是壓孫（sūn）武空的那座嗎？(2)

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來源（yuán）。電視劇《西遊記》

上世紀70年代，一（yī）首名為《我愛五指山，我（wǒ）愛萬泉河（hé）》的紅歌傳（chuán）遍全國。歌曲中（zhōng）描述的（de）海南五指山因此而聞名。讓神話照進現實，是很多（duō）人兒時的（de）夢想。所以五指山“爆炸”後，很多人都很好奇:海南的這座五指山是不是《西遊記（jì）》裏壓倒孫武空的“聖山”？

五指山不是五指山，位於海南島腹地。它南北長40多公裏（lǐ），東西寬約30公裏，最高海拔1867.1米。它是海南最（zuì）高的山。因其（qí）主峰如（rú）人的五指，故名五指山。隨著紅歌在（zài）全國各地的流行，五（wǔ）指山（shān）聲（shēng）名鵲起，成為海南島的一張“名片”。

海南五指山的位置

海南五指山源頭。圖片

可惜不是西遊記（jì）裏（lǐ）的“神山”。你（nǐ）怎麽能看到它？

原著第七回《大（dà）聖逃出八卦爐，五行山下決心猿》，寫道（dào）:“好大聖，急跳之時（shí），又要跳出來。被佛祖拋出，將孫悟空推出西天門外，五指化為（wéi）金、木、水、火、土五座山，取名‘五行山’，輕輕壓住。”

小說裏說，這五行山（shān）暫（zàn）時擋不（bú）住猴頭了。但佛（fó）祖笑道:“不妨，不妨。”說罷，又取來（lái）六字金帖，命人貼在五行山（shān）上。此金帖受佛教加持，可吸取五行山五行之力持續，將孫武空壓製至（zhì）死。

來源。電（diàn）視劇《西遊記》

至此，不難看出，這座“聖山”雖是佛祖佛祖五指所成，但其真名是“五（wǔ）行山”，其（qí）五行之力才是（shì）壓製猴頭的根本。另（lìng）一方麵，海（hǎi）南的五指山在形狀上就像（xiàng）五根手指，並沒有（yǒu）當地關於“五行”的傳說。

既然海（hǎi）南五指山不符合這個要求，那麽傳說中的五星山會在哪裏呢？

五（wǔ）星（xīng）山原為（wéi）太行山。從文化溯源（yuán）來看，五星山極有（yǒu）可（kě）能就（jiù）是今天的太行山。

太（tài）行山的位置

太行山位於山西省（shěng）和華北平原之間，垂直跨（kuà）越北京、河北、山西、河南四省市。北起京西（xī）山，南至豫陝（shǎn）交界的吳王山，西接山西高原，東接華北平原，呈東北-西南走向，綿延（yán）400多公裏。來源（yuán）。圖片

顧祖禹在《讀史紀要》中解（jiě）釋說:“太行（háng）山（shān）是一座五行山，又名王牧，又名女媧山。”太行山，叫五星山，其實曆史悠久。

據《淮南子·潘（pān）子論》，“王（wáng）武·尹柯想在五行山上建一座宮殿。周公曰:‘不可（kě）！充滿危險和障（zhàng）礙的五（wǔ）行山使芭乐视频网页版能夠克服它們，世界上接受它們貢品（pǐn）的（de）人將（jiāng）會回（huí）來。如果我有（yǒu）一次暴動之旅，世界將很難征服我。高有祚說:“五行山（shān），即（jí）現（xiàn）在的（de）太行山，在河內王業縣黨（dǎng）關（guān）以北。“他為什麽斷（duàn）定五星山就是太行（háng）山？

其實“太行”這個名字（zì）來源於（yú）五行（háng）。“太行”又叫“泰興”，“興（xìng）”的（de）音都（dōu）源於（yú）“興”的音。劉琦琦在《古史續》中提到，“五行”一詞（cí）最初來源於占（zhàn）星術的活動，即太陽係九（jiǔ）大行星中的（de）金、木、水、火、土五顆星。

這話（huà）有幾分（fèn）道（dào）理。在（zài）東西（xī）方早期文明中（zhōng），古人認為天體運動的背後，是神靈操縱其“分陰陽，造（zào）四時，全五（wǔ）行，移克製度（dù），定戒律（lǜ）”。所以（yǐ）“五行說”的背後是古代的星辰崇拜文（wén）化。

對於高不可攀（pān）的太行山，人們也是敬畏和崇拜的，所以把它和神靈聯係在一起。劉伯莊曰:“泰(Tai)我，諸神之最貴也。”這個神住（zhù）的地方就是（shì）中宮的天極。由（yóu）於上述巧合，有人將“太行”解讀（dú）為:太乙神操縱星辰定四季五行。

雖然這個結論多（duō）是猜測，但“太行”與“五行”之間的聯係不可否認。正因為如此，太（tài）行山有很多（duō）神話傳說和崇拜信仰。比如龔玉搬了兩座山，其中一座（zuò）是太行山。此外，民間傳說還將（jiāng）太行山稱為（wéi）盤古的發源地，甚至王太後、女媧（wā）等大神都與太行山結（jié）下了不解之緣。因此，太行山不僅被（bèi）稱為五星山，也被稱為王牧山和女媧山。

徐悲鴻作品（pǐn）《龔（gōng）宇依山（shān）》

漢代時，陰陽五行（háng）學說盛行於世，導致“五行”一度取代了“太行”的名稱。無獨有偶（ǒu），小說《西遊（yóu）記》中的孫武（wǔ）空在王莽(東漢)時期（qī）被鎮壓。這期間壓孫（sūn）武空的五星山，自然是太行山。

從文字演變的角度來看，“孫武空被壓在太行山下”的故事可能不是吳承恩發起的。有學者指出，“泰山之巔”的故事早已存在於《西遊記》一書《清遠妙道仙聖鎮胡小二郎山寶卷》(簡稱《二郎寶卷》)中。

據《二郎寶卷（juàn）》記載，與陳翔“砍山救母”的故事頗（pō）為相似。過程大概是這樣的:雲華姑娘下凡與楊天佑秘密許下終身承諾，生下二郎真君。於是，郭華山的孫行者(即孫武空)就把（bǎ）違背天理的二郎母親壓在了“泰山根”之下（xià）。二郎真君（jun1）長大後，在西王母的指（zhǐ）導下“扛起大（dà）山追趕太（tài）陽”，下大力氣（qì）分裂泰山。救出母親後，反（fǎn）手把泰（tài）山壓在孫行者身上。

二（èr）郎壁畫

不難看出，《西遊（yóu）記（jì）》中的一（yī）些情節源於二郎寶卷。且不說《郭華》中孫武空和孫行者（zhě）的相似之處，光是“泰山壓頂”的橋（qiáo）段就出現了兩次。一次是孫武空的五星（xīng）山被鎮壓，一次是銀角王吸（xī）引了三座大山(最後一（yī）座是泰山)把潑猴壓住。孫武空上山見師父，類似二郎（láng）真君“上山捉孫”救母。

但問題是，為什麽二郎寶卷裏提到的“泰山”變成了壓在孫武空身上的“太行山（shān）”？

原來泰山和太行（háng）山是可以互稱的（de）。泰山就是泰山。如上所述，神“太一”也可稱為“太一”。據《三國誌·武帝紀》記載:“泰山臧霸、孫觀、、李因、常吉俱聚。”這裏的“泰山賊”就是清徐地區有名的“泰山將軍”。

泰山和太行山隻（zhī）有一字（zì）之差，民間的文（wén）字為了押韻和對比整齊，往往會減去“興”字。此外，由於泰山往往是（shì）古代帝王崇禪的（de）地（dì）方，所以十分尊貴。所以在民間劇本的演（yǎn）變中，為了避開泰山，人們往往把好事歸（guī）於泰山，壞（huài）事歸於太行山。不（bú）過故（gù）事的來源還是有一定的（de）傳播性的。久而久之，泰山和太行山（shān）經常被混淆，相互稱（chēng）謂的（de）現象屢見不（bú）鮮。

登上泰山，改變世界。圖片

好像抱著孫武空的“神山（shān）”原來指的是“泰山”。在《西遊記》中經過（guò）加工，就（jiù）成了太行山。吳承恩的這種安排，不僅是為了與銀角王感動的泰山相區別，也是為了更好地表達《西遊記》中隨處可見的“五行思想”。

記得孫（sūn）武空第一（yī）次發現水簾洞（dòng）的時候很（hěn）開心。黃（huáng）興曾評曰:“果者，木也；水幕，水也；鐵橋，金（jīn）也；石頭有福氣，但（dàn）都是土的。猿心可謂五行有火，故謂之（zhī）‘天造（zào）之家’。”還有鎮遠大仙的“人參果”，具有遇金而落，遇木而萎，遇水而融，遇火而灼（zhuó），遇土而進的神奇特性。令人難忘，總想嚐一兩口。

這些都可以說明開（kāi）悟空的經曆是在三界五行之內的。所以五行山，被佛（fó）祖五指改造，可以成為自己的天地，牢牢壓製住這個潑猴。要滿足（zú）這個條件，不能隻是長（zhǎng）得像五指（zhǐ）。

另一（yī）方麵，與牽製吳空的“神山”高度重合的太行山，得益於這裏流傳已（yǐ）久的五行文化。更（gèng）有意思（sī）的是，太行山北段確實有一座小五台山。作為主脈（mò）上的最高峰，它有五（wǔ）個製（zhì）高點，都（dōu）在海拔2500米以上。

河（hé）北省蔚縣與涿鹿縣交界處的小五台山，是太行山主峰，也是主脈之上的最高峰。它有五個製高點，分別（bié）是東台、西台、南台、北台和（hé）中台。五座山峰的海拔都在2500米以上，其中以海拔2882米的東台最為著名。來（lái）源。圖片

與（yǔ）海南的五指山相比，這裏的小五台山無論（lùn）是外形還是功能都更符合《西遊記》中的五行山。這不禁讓人感慨:作者吳承恩真的到了小（xiǎo）五台山嗎？

當然，以上（shàng）隻是一種說法。有人對小說中“五（wǔ）行（háng）山”的本來麵目提出了其他看（kàn）法。一個有趣的方向是（shì）從《西（xī）遊（yóu）記》中的地理位置入手。原（yuán）書第十三部（bù），劉伯欽對唐三（sān）藏說:“此山名為（wéi）二（èr）界山（shān）(即五行山（shān）)。東半部在我（wǒ）大唐控製之下，西半部是韃（dá）靼邊境。”

韃靼曾經是突厥的一個附屬部（bù）落，和大唐的交界（jiè）處就是今天的青海地區。小（xiǎo）說《劉家莊》不遠處，祁連山東南有一座大李家山（shān）。在藏語中是“聖山”的意（yì）思。無獨有偶，在達日嘎主峰不遠處，也有一個被五座山峰環繞的（de）“五山池”。

李佳和（hé）祁連山的位置

此外，位於山西省晉城市陵川縣的一處4A級旅遊景區也叫五星山。傳說，發明圍棋的姬子曾在這（zhè）裏觀察星象，並與周武王談論陰陽五行，從（cóng）而將五行文化帶（dài）到了後世。

姬子與（yǔ）周武王的對話中（zhōng）提到了（le）五種元素:水、火、木、金和土。來源。圖片

當然，如果把（bǎ）要求降低一點，海南五指山確實是相當合格的。於（yú）是，廣東的梅州、河源，河北的邢台、承德，四川（chuān）的廣元，都有了五指山。另一方麵，如（rú）果提高要求，太行山主峰上的小（xiǎo）五台山大概是最符合原著的（de）“五指山（shān）”了。

潁州海科（kē）∣地緣穀成員參考資（zī）料:淮（huái）南子譯，陳光忠譯，劉（liú）湘譯；三國誌。陳壽給裴鬆之（zhī）寫了一個（gè）筆記；吳承恩的（de）《西遊記》；讀史（shǐ）的總結。顧祖禹；妙道清源，顯聖人與真君，一（yī）個真正的護國護民（mín）忠孝之人，二郎山集。匿名寫的（de）；曆史延續。作（zuò）者:劉啟彥（yàn）；論“太行山”之名。崔建（jiàn）華；論泰山、太行（háng）山、華山的互稱及其對文學的影響（xiǎng）。杜貴臣（chén）；論五行學（xué）說。徐傳武；關於五（wǔ）行（háng）的概念。李德強